Pai Nosso

Abertura e apresentação

0:28Olá, seja muito bem-vindo ao Fórum Bíblico. Não sei qual é o meio que está a utilizar neste momento para nos acompanhar, não importa. O importante mesmo é poder contar com a sua companhia neste momento. Mas se porventura está connosco alguém pela primeira vez, Então, eu quero dizer-lhe onde e como pode seguir este programa semanalmente. Pode fazê-lo assistindo no canal 186 da MEU, pode também utilizar o YouTube da Novo Tempo Portugal ou, se houver rádio na Grande Lisboa, pode sintonizar a frequência 91.2 FM, onde também poderá ouvir-nos. Dizer-lhe também que este é um programa que conta com a sua participação, porque todas as semanas nós procuramos dar resposta às questões sobre a Bíblia,

As diferenças no Pai Nosso

1:13contribuindo assim neste espaço para esclarecer dúvidas e dessa forma compreender melhor o conteúdo das Escrituras da Bíblia Sagrada. Pois bem, no programa de hoje vamos falar sobre a oração do Pai Nosso, que Jesus ensinou aos seus discípulos, e por isso eu quero desafiá-lo a permanecer connosco para conhecer a pergunta que temos sobre esta oração tão conhecida e que ficou registada na Bíblia. Para nos dar resposta a essa pergunta, contamos uma vez mais com a ajuda preciosa do Teólogo Arturo Machado, que já está comigo aqui em estúdio. Olá, Arthur. Bem-vindo uma vez mais. Hoje vamos falar sobre a oração do Pai Nosso e vamos ver o que pergunta é que nos chegou sobre essa oração. E a pergunta é a seguinte. Quando leio a oração do Pai Nosso numa Bíblia católica e numa Bíblia protestante, o final é diferente.

2:00Há alguma razão para isso? Realmente há, e nós vamos ver, porque é um facto, quando os cristãos oram o Pai Nosso, não concluem da mesma maneira, quer tenham uma origem católica ou uma origem protestante. E quando leem a Bíblia, constatam que justamente, concebendo que a Bíblia venha de uma tradução católica ou de uma tradução protestante, o texto não coincide. E a verdade é que enquanto que numa Bíblia católica a oração do Pai Nosso termina na frase, mas livra-nos do mal, ou livra-nos do maligno, e numa Bíblia protestante a oração do Pai Nosso termina com a denominada doxologia.

2:49Porque Teu é o reino, o poder e a glória para todo o sempre. Amém. Mas nós podemos mesmo dizer que, inclusive nos Evangelhos, a oração do Pai Nosso não é idêntica no Evangelho de Mateus nem no Evangelho de Lucas. Não é idêntica na formulação, embora o conteúdo não seja diferente, mas as palavras vão diferindo. Não é idêntica, sobretudo, nos contextos. Enquanto que no Evangelho de Mateus o contexto em que a oração do Pai Nosso está inserida é no Sermão da Montanha, no Evangelho de Lucas o contexto da oração do Pai Nosso é de uma ocasião em que Jesus estava a orar e os discípulos se aproximaram dele e disseram-lhe, ensina-nos a orar, como também João Batista ensinou os seus discípulos.

3:44Em segundo lugar, nós também podemos dizer que todos os manuscritos do Novo Testamento que nós possuímos têm quatro grandes variações do final da oração do Pai Nosso. E dentro dessas quatro variações existem também subvariantes. Sumando tudo, nós podemos dizer que há No total, dez terminações diferentes para o Pai Nosso, das quais duas não têm a doxologia final que existe, por exemplo, na tradução João Ferreira de Almeida. Outros manuscritos apresentam uma doxologia, mas é diferente, uma doxologia que tem uma versão trinitária.

4:33Eu dou-vos um exemplo de um desses manuscritos. No final diz, porque teu é o reino, o poder e a glória do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém. É o exemplo do que vem num destes manuscritos. A daxologia do Pai Nosso, convém dizê-lo, só nos aparece nos manuscritos em documentos a partir do século IV da nossa era, o que significa que já são manuscritos tardios. Ela vai aparecer, por exemplo, num fragmento de um papir do século III, num texto de Mateus, capítulo VI, versículos X a XII, e a doxologia vai aparecer apenas um século mais tarde.

5:23O que é importante também sublinhar, já que estamos a falar dos manuscritos que contêm ou que não contêm o final do Pai Nosso nesta doxologia, é que ela não vai aparecer em dois códices muito importantes, que é o Códice Sinaíticos, que reúne uma série de manuscritos da Bíblia, e o Códice Vaticanos. O primeiro manuscrito grego a registar a doxologia é o Códice Washingtoniano, que é datado, segundo os especialistas, do final do século IV e início do século V. Quando nós chegamos à patrística, aos pais da igreja, nós também podemos constatar que pais da igreja como Jerónimo, Gregório o Grande, Ambrósio e Agostinho, que escreveram sobre a beleza da oração do Pai Nosso, não incluíram a doxologia.

6:20quando trataram, portanto, desta oração. E que nos seus comentários sobre o Pai Nosso, Tertuliano, Oísnes e Cipriano também não incluem a doxologia. E tanto Cipriano como Tertuliano são mais próximos dessa doxologia. Tertuliano que vive entre meados do século II e o início do século III, que é um dos pais mais importantes de origem latina da Igreja, escreveu, inclusivamente, um livro sobre a oração chamado de Oratione. E ele vai fazer, nos primeiros capítulos, um pequeno comentário sobre cada frase da oração do Pai Nosso.

7:10E ele vai dizer o seguinte, tertuliano, A isto corresponde o final do Pai Nosso, que explica o pedido, não nos submetas à tentação. É o que diz a oração, mas livra-nos do maligno. Portanto, o final da oração do Pai Nosso está aqui. Livra-nos do maligno. ou por outras palavras, livra-nos do mal. Da mesma forma, Cipriano, que foi um dos pais da igreja do século III e que também escreveu um tratado sobre a oração, ele vai dizer o seguinte nesse tratado. Pois não dizemos, meu Pai, que estás nos céus, nem dá-me hoje o meu pão de cada dia, nem cada um pede que somente a sua própria dívida lhe seja perdoada, nem suplica só para si que não seja conduzida à tentação e seja livrado do mal.

8:08Não há, portanto, nestes comentários, qualquer alusão à doxologia final do Pai Nosso. Eles incluem comentários sobre oração, no sentido em que esta termina. dizendo, livra-nos do mal ou livra-nos do maligno. Da mesma maneira, Orígenes fala sobre o Pai Nosso nos capítulos 18 a 30 do seu tratado sobre oração e no capítulo 30 ele conclui o seu comentário sobre oração justamente nessa expressão, livra-nos do mal. Portanto, é notório que para estes pais da igreja a oração do Pai Nosso terminava ali.

8:54terminava nesta expressão, livra-nos do mal. João Crisóstomo também é um dos pais da Igreja que, numa das suas homilias, vai falar sobre a doxologia, mas isto já no século IV, o que nos mostra que, em João Crisóstomo, a doxologia já existia. E era normal falar dela, porque ele fala dela numa das suas homilias, enquanto que para os outros pais da igreja ela não era assim, portanto, tão natural. Nós percebemos que esta doxologia vai aparecer nas traduções bíblicas em língua popular, naquilo que é denominado o texto Receptus, ou seja, é o texto grego Koiné que foi publicado por Erasmo na base de alguns manuscritos e da tradução da Vulgata e que foi posteriormente enriquecido por Robert Estienne com muitos outros manuscritos.

9:51E é este texto Receptus que vai estar na base das traduções do Novo Testamento em língua popular até ao final do século XIX. E realmente, em todas as tradições protestantes, a doxologia vai aparecer. enquanto que nas traduções de origem católica ela vai estar ausente. Desta simples análise nós podemos, portanto, falar de dois tipos de evidências. As evidências externas e internas que militam contra a inclusão da doxologia no Pai Nosso. E, na verdade, os pais da igreja mais próximos do período dos Evangelhos não mencionam a doxologia final.

10:36As evidências externas, que são estas do texto de Receptos, de Jerónimo, de João Crisóstomo, que no século IV vai falar da doxologia, militam na incorporação desta doxologia, mas a verdade dos factos é que os manuscritos mais antigos não a contêm e só a contêm, portanto, os manuscritos mais tardios. Há quem tenha aventado a hipótese de que esta omissão da doxologia no texto ocidental tenha sido uma influência de um senhor chamado Marcião. Marcião foi um cristão que, no final do século I, veio com uma ideia sui generis em que ele fazia uma distinção entre o deus do Antigo Testamento e o deus do Novo Testamento.

11:28O deus do Antigo Testamento era um deus mau, um deus vingativo, um Deus que não tinha nada a ver contra o Deus do Novo Testamento, que era um Deus de amor. E por isso Marcião fez um texto bíblico do Novo Testamento, onde ele erradicou todas as passagens que no Novo Testamento fizessem alusão ao famoso Deus do Antigo Testamento, que segundo ele não deveria, de alguma maneira, existir. Mas a verdade dos factos é que nós não temos nenhuma evidência que associe Marcião a esta omissão da doxologia na oração e, portanto, o que nós constatamos é que se a doxologia em Mateus tivesse sido afetada por uma suposta invasão de Marcionita no texto, a Lucas também teria sido afetada, porque Lucas é realmente dependente do texto de Mateus.

12:34Mas todas as evidências textuais nos mostram que Lucas, tendo a influência de Mateus, nem Mateus nem Lucas sofreram qualquer influência marcionita. E, portanto, o que eu poderia dizer, resumindo hoje, é que o final da oração do Pai Nosso, tal como está no Evangelho de Mateus, não corresponde ao que está escrito nos manuscritos mais antigos. E, portanto é muito provável que tenha sido um acrescento e que Jesus não o tenha mencionado. Isto pode explicar algo. E a verdade é que nós encontramos muitas vezes isto em certos manuscritos, e depois plasmado no texto bíblico.

13:30Por isso é que na segunda parte do nosso programa nós vamos ver aos cristãos e ver com todos os cristãos se realmente podemos continuar a mencionar a última parte do texto do Pai Nosso. Ou retirá-la. Ou retirá-lá. Mas para já esta é a explicação que nós podemos dar de acordo com as evidências internas e externas que até hoje nós percebemos. Muito bem, fica então essa promessa para a segunda parte. E depois de dada já uma primeira resposta à primeira pergunta do nosso fórum de hoje, Quero também, neste momento, aproveitar estes instantes, antes de avançarmos para o intervalo, para lhe lembrar que pode, como aconteceu com a pergunta 2, enviar as suas perguntas sobre algum texto ou assunto da Bíblia, para que possam ser respondidas aqui, ou então, como já sabe, com a ajuda mais personalizada de um dos nossos instrutores bíblicos.

14:22Pode fazê-lo enviando as suas perguntas por e-mail, que é programas.arroba.novotempo.pt, ou então, de uma forma muito prática e simples, através do seu telemóvel, enviando uma mensagem para o número 933-939291. Eu lembro sempre que deverá indicar que está a enviar para o Programa Fórum Bíblico para que elas sejam encaminhadas até nós. Aproveito agora o intervalo, quem sabe, para enviar a mensagem com aquela pergunta que talvez tenha em mente e que ainda não teve uma resposta, porque nós voltamos já de seguida para a segunda parte.

Origem da doxologia

14:57Obrigado por continuar desse lado. Se nos enviou alguma pergunta, entretanto, quero agradecer-lhe a confiança e vamos agora conhecer a última dupla pergunta do nosso programa de hoje. Recordo que hoje estamos a abordar a oração do Pai Nosso. Arturo, na primeira parte já vimos que a diferença no final da oração do Pai Nosso deve-se ao facto de a conhecida duxologia ter sido, provavelmente, adicionada, acrescentada ao texto bíblico posteriormente, talvez por razões litúrgicas. E, como ficou prometido na primeira parte, temos uma segunda pergunta, que é a seguinte. Como é que se originou a duxologia e depois aquilo que estava a referir já no final da primeira parte?

15:45Será que deveremos mencioná-la hoje na oração do Pai Nosso? Muito bem. Eu não quero, com este programa, fazer duvidar alguém da veracidade e da inspiração da Bíblia. E da confiança que podemos ter na palavra de Deus, de forma alguma. Para mim, eu continuo a ler a Bíblia, apesar de conhecer estes detalhes, da mesma maneira, com a mesma confiança de sempre. O que nós aqui estamos a falar é de que há textos que vieram a ser, de alguma maneira, adicionados, frases que vieram a ser adicionadas a alguns textos, e que a crítica textual nos mostra isso e ela não nos deve fazer duvidar.

16:36Porquê? Porque isso mostra-nos que há uma fiabilidade dos especialistas que lidam com esta realidade dos manuscritos bíblicos e que procuram, eles próprios, perceber a origem de determinada frase que não aparecia no texto A e que vai aparecer no manuscrito B, qual é a datação, para se continuar a compreender como é que nós devemos ler a Bíblia e se isso vai contra, digamos, a própria teologia das Escrituras. E às vezes até já tive a oportunidade de fazer isso num programa anterior, sobre o final do Evangelho de Marcos, onde quem nos vê e quem nos ouve poderá até recuar, e onde essa questão da crítica textual foi Foi muito abordada.

17:23Exatamente. Mas não deixa de haver um certo humor e havia um autor protestante chamado Alfonso Maiô que certa vez ao pronunciar sobre o Pai Nosso ele dizia com uma certa ironia que afinal de contas foram os nossos irmãos católicos que permaneceram fiéis ao texto de Mateus enquanto que os irmãos protestantes ficaram ao lado da liturgia da Igreja. E é aqui que vem justamente a questão. Hoje, à luz dos conhecimentos que nós temos, o acrescento do Pai Nosso deve-se sobretudo a uma necessidade litúrgica da Igreja, a uma necessidade da adoração da própria Igreja. E, por isso, nós poderemos justamente dizer que a origem da doxologia é incerta, mas é provável que ela remonte ao século II, uma vez que ela aparece na didaquê, no capítulo 8 e no versículo 2, o mais antigo documento ou manual da Igreja, escrito no final do primeiro ou no início do segundo século da nossa era.

18:25Ou seja, do que nós já temos visto aqui, vimos que os pais da Igreja mais próximos dos Evangelhos não conhecem ou, pelo menos, não mencionam o final da doxologia da oração do Pai Nosso. Ela só vai ser mencionada no século IV. Essa é uma evidência? É uma evidência. Os manuscritos mais antigos não a mencionam. Ela só aparece nos finais do século IV e inícios do século V. Os dois códices mais importantes da Bíblia, os sinaiticos e os vaticanos, não a contém. Ela só aparece no código Washingtoniano. Mas ela aparece no escrito cristão, que é a didaquê, ou o ensino dos apóstolos.

19:10Ela aparece nesse escrito, que é do século II. É uma evidência extra-bíblica. E é aqui que nós nos podemos justamente agarrar. Este final do Pai Nosso. tem claramente uma base judaica, quer na forma, quer no conteúdo que ela utiliza. Porquê? Porque ela vai nos dizer que o reino pertence a Deus e que há um poder e uma glória numa esperança futura. Isso está em harmonia com várias passagens do Antigo Testamento que nós encontramos. Por exemplo, eu vou-vos citar uma que está em Primavera de Crónicas, no capítulo 29, nos versículos 10 a 13, e diz assim, É no Velho Testamento.

20:171ª de Crónicas, capítulo 29, versículos 10 a 13. E, portanto, estas passagens, muito provavelmente, e outras passagens que nós encontramos nos Salmos, podem ter passado para a liturgia cristã, uma vez que a liturgia sinagogal também as continha. E não nos esquecemos que os cristãos vão ser banidos na sinagoga a partir, mais ou menos, do ano 80 ao ano 90. Eles vão ser banidos da sinagoga e, portanto, eles vão construir uma liturgia nas casas e depois essa liturgia vai passar para quando eles tiverem as suas comunidades, mais tarde, já no século IV.

21:05Logo, nós podemos dizer que esta doxologia pode ter-se originado quando um líder eclesiástico achou que o Pai Nosso precisava de um complemento litúrgico semelhante ao das orações judaicas, que se concluíam com expressões de louvor. E um determinado escriba, que estava a copiar o texto de Mateus 6, lá no século IV, Porque isto já se utilizava na liturgia da igreja, porque assim já se dizia na liturgia da igreja, pela primeira vez incluía num dos seus manuscritos.

21:50E a partir daí o seguinte copiou, e o seguinte copia, e o seguinte E, portanto, esta é a maneira. Se nós podemos ou devemos continuar a utilizá-la, eu acho que não há nenhuma razão teológica que justifique a sua interrupção. A Bíblia e o Novo Testamento abundam em doxologias. Temos doxologias no Antigo Testamento, temos doxologias nas Epístolas de Paulo, e a verdade é que esta doxologia está em harmonia com aquilo que a Bíblia já preconizava. Além do mais, nós percebemos uma coisa. Jesus Cristo, quando dá ao Pai Nosso, e no contexto do Evangelho de Mateus, ele vai dizer para nós não usarmos de van repetições.

22:39O Pai nosso não é uma oração para se repetir. Embora eu a saiba de memória e a esmagadora maioria dos cristãos a conheça de memória, não é uma oração para se repetir enquanto eu faço outra coisa qualquer que não tem nada a ver. É uma oração no qual as necessidades espirituais e materiais do ser humano estão presentes e nas quais o cristão se dirige a Deus com esta ou com outras palavras. para lhe agradecer quem ele é, aquilo que ele faz por si e qual é o meu dever para com este Deus. Isto é a oração do Pai Nosso. É um modelo, um mapa para nos orientar, não é? É justamente isso. A nossa relação com Deus. Exatamente. E, portanto, não é tanto uma oração que tenha que ser recitada, não é tanto...

23:27Uma recitação é uma oração que nos lembra quais são os aspectos essenciais da mensagem da Bíblia e como é que ela nos coloca dentro de um programa de vida espiritual. Se me perguntarem, tenho a certeza que Jesus Cristo fez este final? Eu não sei, provavelmente não. não o terá feito nesta ocasião. Mas não duvido que Jesus Cristo, tendo sido educado na religião judaica, tenha glorificado a Deus da maneira como David o glorificava, quer no primeiro livro de Crónicas, quer nos Salmos, e tenha utilizado palavras semelhantes. Isto eu também não posso negar, nem ninguém pode negar.

24:12Logo, se eu for fiel ao texto, ele termina livra-nos do mal ou livra-nos do maligno, mas eu também não estou a cometer nenhum pecado ao acrescentar... É porque o que está escrito não quebra nenhum princípio bíblico. Exatamente. Não quebra a hermenêutica bíblica, não faz um atentado ao texto, não é uma heresia, é apenas uma maneira de terminar uma oração com um louvor a Deus. E, portanto, Cada pessoa que nos ouve ou que nos vê pode seguir o que bem a sua consciência lhe ditar, em qualquer dos casos, porque optar estará em harmonia com aquele que era o princípio desta oração.

24:58Muito bem. Muito obrigado, Artur. Eu até iria acrescentar que mais importante até do que saber qual é o seu final é, como disse, nós vivermos essa oração, ou seja, confiar em Deus e seguir a sua vontade na nossa vida. Muito bem. Obrigado, Artur. E é verdade, ao falarmos sobre a oração do Pai Nosso, falamos também de um Deus

Encerramento e guia de estudo

25:22que nos conhece, de um Deus que, como foi dito, que cuida de nós e que, na verdade, deseja ouvir-nos. Afinal, oração não é apenas um conjunto de palavras que repetimos, como o Artur aqui disse, mas uma oportunidade de nós nos aproximarmos de Deus e de construirmos com Ele uma relação que deve ser pessoal e diária. E é precisamente sobre isso, sobre esta temática que fala o guia de estudo da Bíblia que temos para lhe oferecer aqui no programa de hoje. É o guia Deus me ouve? Neste manual vai descobrir, lá está, à luz da Bíblia, o que Deus diz sobre a oração, obviamente, e como é que pode experimentar no seu dia-a-dia, na sua vida, essa relação de maior proximidade com Ele. Pode, por isso, pedir gratuitamente este material, Deus Me Ouve, enviando uma mensagem para o número 933-939291 e, quem sabe, pode ser uma inspiração para si e para a sua vida de oração.

26:20Temos que terminar e desta forma chegamos novamente ao fim de mais um episódio do programa O Fórum Bíblico. No entanto, este fórum vai continuar aberto para receber as perguntas que são enviadas exatamente a desse lado. Quem sabe se na próxima semana a sua pergunta não será aquela que vai ser escolhida para ser respondida. Até lá, continue a falar com Deus, a confiar nele e, acima de tudo, a procurar a sua vontade através da sua palavra, a Bíblia Sagrada. Fique bem.